新笔下文学

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第27部分（第2页）

说穿了，天爵是精神贵族，人爵是社会贵族。

时代发展到民主的今天，社会贵族（至少在名份上）已日趋　消亡，而精神贵族（按照我们这里的特定含义，而不是通常的意　义）却长存。

回过头来说，孔、孟又何尝不是他们时代的精神贵族呢？

“忠信仁义，乐善不倦。”

这样的精神贵族，即使是在我们这个平民化的时代，是不是也多多益善呢？

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自尊自贵，才是真贵

【原文】

孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。　人之所贵者，非良贵也。赵孟①之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：　‘既醉以酒，既饱以德②。’而饱乎仁义也，所以不愿③人之膏粱④之　味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣（5）也。”

【注释】

①赵孟：春秋时晋国正卿赵盾，字孟。他的子孙如著名的赵文子赵武、赵　简子赵鞅、赵襄子赵无恤等都因袭赵盾而称赵孟。这里以赵孟代指有权势的　人物，不一定具体指哪一个。②既醉以酒，既饱以德：引自《诗经·大　雅·既醉》。③愿：羡慕。④膏粱：肥肉叫膏；精细色白的小米叫粱，　而不是指今日的高粱。⑤文绣：古代要有爵位的人才能穿有文绣的衣服。

【译文】

孟子说：“希望尊贵，这是人们的共同心理。不过，每个人自　己其实都有可尊贵的东西，只不过平时没有去想到它罢了。别人　所给与的尊贵，并不是真正的尊贵。赵孟使你尊贵，赵孟也同样　可以使你下贱。《诗经》说：‘酒已经醉了，德已经饱了。’这是说　仁义道德很充实，也就不羡慕别人的美味佳肴了；四方传播的好　名声在我身上，也就不羡慕别人的绣花衣裳了。”

【读解】

“天上天下，唯我独尊。”

佛主慈悲，一语道破天机，开悟众生。

实际上，佛主所说，与孟子这里所说倒有了相通之处。

自尊者人尊之，自贵者人贵之。相反，自经沟读，自惭形秽，　妄自菲薄者人贱之。

因此，人以自尊自责为贵，千万不要“抛却自家无尽藏，沿　门持钵效贫儿。”用我们通俗的话来说，叫做“端着金饭碗讨。”

要不端着金饭碗讨口，关键是要自己知道所端的是金饭碗，认　识它的价值。要自尊自贵，关键是要知道自己有值得尊贵的东西，　这就是孟子所说“人人有贵于己者”。从后文来看，这种己所贵，　实际上就是仁义道德、令闻广誉，与之相对的，则是膏粱文绣，也　就是金钱富贵。所以，在孟子看来，世上有两种尊贵的东西，一　是外在的，即膏粱文绣，这是要靠别人给与的；二是内在的，即　仁义道德，这是不靠别人给与而要靠自己良心发现，自己培育滋　养的。前者并不是真正尊贵的东西，因为别人可以给与你也可以　剥夺你；后者才是真正尊贵的，别人不可剥夺的。正如盂子引曾　子所言：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊　（少）乎哉？”（《孟子·公孙丑下》）这是自尊自责的典范。说到　这里，实际上又回到上一章所讨论的“天爵”与“人爵”问题上　去了。

孟子的这些思想，对于我们今天文人们所提出的保持社会良　心地位，“抵抗”金钱与物欲的诱惑，是不是有积极意义呢？

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杯水车薪，应怪自己

【原文】

孟子曰：“仁之胜不仁也．犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯　械一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火。此又与①于不仁之甚　者也，亦终必亡而已矣。”

【注释】

①与：助。

【译文】

孟子说：“仁胜过不仁，就像水可以灭火一样。但如今奉行仁　道的人，就像用一杯水去灭一车柴草所燃烧的大火一样；灭不了，　没说是水不能够灭火。这样的说法正好又大大助长了那些不仁之　徒，结果连他们原本奉行的一点点仁道也必然会最终失去。”

【读解】

兵法说：“知已知彼，百战百胜。”

杯水车薪，自然是无济于事。不审时度势，反省自己是否尽　到了努力，而是自以为火不可灭，灰心丧气，放弃斗争。长他人　志气，灭自己威风，这实际上是助纣为虐。

所以，当不能取胜的时候，应自知努力不够而加强力量，改　杯水车薪为桶水车薪、池水车薪，最好是再加上水龙和其它现代　加灭火器。如此一来，莫说是车薪，就是你一屋子的薪所燃烧　的熊熊烈火也照灭不误。

不信，你拨119咨询去。

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