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第61部分（第2页）

马如兰感觉嘴里庞然大物的胀大，用力吸着，让双唇在庞然大物上面紧裹着，阿飞只觉庞然大物猛得一跳，一股热流从小腹冲向庞然大物，庞然大物剧烈的收缩，他深深的插入马如兰的喉咙深处，一股灼热射出，白花花滚烫的岩浆随口水流出美妇的嘴角，在著名美女戏曲表演艺术家美妇人妻马如兰白皙柔嫩的脸颊上留下白白的痕迹。马如兰这时随着阿飞的喷射，也已再次达到快感的顶峰，身体一阵阵的震颤着痉挛着，春水潮喷而出。

马如兰依偎在情郎的怀里享受着**的余韵，爱抚着阿飞的脸庞妩媚地呢喃道：“龙，让我看看你的真实面目吧！”

阿飞揭开人皮面具，温柔而深情款款地亲吻着马如兰的樱唇。

“小坏蛋，你到底是张子建在欺负人家？还是龙剑飞在勾引人家？还是谢家龙在捉弄人家呢？”马如兰爱抚着情郎英俊的面庞，媚眼如丝地娇嗔道。

“好如兰，张子建龙剑飞和谢家龙三个人为你一个人服务还不足以完全激发你身心深处的**吗？”阿飞笑道，“变幻的角色和虚幻的感觉，恰恰最能够让人想入非非浮想联翩，激发出啦最大的**和快乐哦！”

是啊！性犯罪是没有格调的人干的事，真正有教养的人，眼中有色、心中有色，就别有天地了，谁要霸王硬上弓啊？但在与自己情人**的时候，这种“佯信”和“自我陷溺”就可以戏剧式的演出了。

李敖就曾说起他在第二次政治犯“二进宫”入狱前十六天认识了“汝清”，她是他不认识的一位留学生的新婚太太，丈夫一走，她就被李敖用电话摆平，到他家里，做了他十六天的小情妇。十六天中，他们天天**，并且不止一次，其中多次用的是戏剧式的演出，有时候她变成纯洁的高中女生，他就“**”女生；有时候她变成圣洁的教堂修女，他就“**”修女……最重要的是，她的扮相，都是很清纯可爱的**造型，呈现出来的是柔弱、无助、无奈、陌生、惧怕与屈从……这种配合，充分满足他“野性的呼声”，虽然事实上，他是一个文明人，但是每个文明人内心都深藏着野蛮而近乎犯罪的**和潜意识。

当自己心爱的情人情妇全裸在你眼前、在你身体下面或上面，你又真又幻，交互行之，阴物为体，阳谋为用，这才是真正理解真幻的智者高人。真幻问题是困扰人类的一个老问题，正因为它困扰人，所以人总是说它不清楚。古人谈真者偏重本原本性，《老子》说“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真”；《庄子》说“守而勿失，是谓反其真　”，都在本原本性上立论。古人谈幻者偏重假相与变化，《列子》说：“因形移易者，谓之化、谓之幻。……知幻化之不异生死也，始可与学幻矣！”梁简文帝《七召》说：“清歌雅舞，暂同于梦寐；广厦高堂，俄成于幻化。”都在假相与变化上立论，都不够深入。

对真幻问题较深入的看法，是佛家的。佛家讲究“真如”之说，认为宇宙全体，即是一心，不生不灭，故名为真；真心无异无相，故名为如。《成唯识论》说：“勿谓虚幻，故说为实，理非妄倒，故名真如。”“真如”之说以外，又有“真空”、“真心”、“真色”、“真言”、“真我”、“真相”诸说，把抽象名词排列组合，令人眼花缭乱。其实，若求真诠，只是一句话，那便是：看不见的都是真、看得见的都是妄。所以，佛是真、人是妄；真现量是真、真美人是妄；极乐世界是真、大好人生是妄。佛家的真幻问题，偏重在这一真妄上面，其理论虽比较深入，但是真幻之间的正解，又岂一个妄字了得！

道学或假道学人士，看了我文字中大量的性描写，自然以黄｜色谴责，甚至目为下流，其实这种人只是所见者小而已。他们不知道，性是一种最原始最有趣最伟大的动力，从佛经中最能看出来，《大圣欢喜供养法》等佛经中说大圣自在天和乌摩女为夫妇，生了三千子女，其中一千五百个是做恶事的、一千五百个是做善事的。做善事的是“观音之化身”，跟那一千五百个做恶事的配成兄弟夫妇，以**方法，来软化恶行。在这种设计之下，观音宁愿挨**。《维摩洁所说经》中说：“或现作淫女，引诸好色者。先以欲钩牵，后令入佛智。”《宗镜录》中说：“先以欲钩牵，后本書轉載拾陸ｋ文學網令入佛智，斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以楔出楔，将声止声。”这一佛门理论，最为有趣。这种理论主张“以欲止欲”，主张用风情万种的美女，吸引好色之徒，以引你**为手段，以导你信佛为目的。为了使你进入我的信仰，不惜以“美人计”对付你，从“　小头”入手，达到“大头”皈依。这一“大头”问题，“小头”解决的妙举，不是最有趣的吗？

本作品16ｋ小说网独家文字版首发，未经同意不得转载，摘编，更多最新最快章节，请访问www。16ｋ。cn！在文章中喜欢把性问题性字眼性观念带进场，消极的目的固然在打破禁忌、从“性自由　”入手；但在积极的目的上，却是佛门中的以“淫女”诱人，引起趣味，然“后令入佛智”。

善哉李敖！有人说李敖是文学流氓，可是至少比那些道学家真性情多了！

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回来后，阿飞兴致勃勃地为大家献唱助兴：

“爱不是痛苦，

爱是纯快乐。

当你有了痛苦，

那是出了差错。

爱是不可捉摸，

爱是很难测。

但是会爱的人，

丝毫没有失落。