新笔下文学

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第38部分（第1页）

作为孔子的高足之一，子夏可以说是深得了老师的真传。

孔子说：〃行有余力，则以学文。〃子夏说：〃虽曰未学，吾必谓之学矣。〃都是教人求实务本，学以致用；先做人，后做学问。

这也使人想到毛泽东的教导：〃读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。〃

说来也是，一个人尽管学富五车，才高八斗，如果行为方式、言谈举止乖廖愚笨，不能解决一两个实际问题，又有什么用呢？相反，一个人虽然没有什么文凭，没有进过大学校门，但他言谈举止得体，行为方式正确，能够有所创造，有所发明，难道你能够说他没有学习过什么吗？

这就是求实务本，学以致用的道理。

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人不庄重就没有威严

【原文】

子曰：〃君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。〃

【注释】

无：不要。　惮：怕。

【译文】

孔子说：〃君子不庄重就没有威严，学习也不能巩固。要坚持忠诚和信用，不要和不如自己的人交朋友。有了过错要不怕改正。〃

【读解】

关于威严的问题，孔子曾经和学生子张谈起过。孔子说：〃君子衣帽整齐，目不邪视，庄重严肃使人望而生畏，这就是威严而不凶猛。〃（《尧曰》）说起来，也就是要求人们穿着合度，举止得体。反之，则如俗语所说：〃歪戴帽子斜穿衣，一定不是好东西。〃衣冠不整，言行轻薄，给人随随便便的感觉，则很难有威严。人既陷于轻薄草率，玩世不恭，不能谨言慎行，学习自然也就很难有所成就，不能巩固了。

当然，穿着合度，举止得体并不是非得要西装革履，一本正经。这方面走过了头，也很容易成为迂腐的假道学先生。

关于不要和不如稳步发展的人交朋友的问题，历来有不同的理解。一种理解说，如果人人都只和比自己好的人交朋友，那就谁也没有朋友可交了，由此而认为圣人所说有操作上的困难。另一种理解则认为〃无友不如己者〃不可作拘泥的理解。圣人所说，决不是教人先计量彼此的高下优劣再定交朋友的条件，如果这样，不是成为交情当中的势利眼了吗？圣人所说，不外乎是要求我们在交朋结友中着眼于人家比自己好的方面，而不要着眼于人家不如自己的方面。因为只有这样，才能在交友中看到自己的差距，从而不断提高自己，完善自己。从这倦的角度来理解，我们就能明白这一句与下一句〃过则铁惮改〃之间的内在联系，而不至于认为是空谷来风，毫不相干的了。

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孝道可使民风淳朴

【原文】

曾子曰：〃慎终追远，民德归厚矣。〃

【注释】

终：老死，指父母去世。　远：祖先。

【译文】

曾子说：〃谨慎地办理父母的丧事，虔诚地追念祭祀祖先，这样做就可以使老百姓的道德风俗归于淳朴厚道了。〃

【读解】

慎终追远是孝道的体现，按照孔子另一位高足有子的说法，也就是衽仁道的根本。（孝弟也者，其为仁之本与！）所以过去给皇帝的秦议常有〃圣朝以孝治天下〃一类的话。普通人家的祖宗牌位上面也总是有〃慎终追远〃这四个字，表示这是一个讲孝道的家庭。　直到今天，一般中国家庭也没有废弃〃慎终追远〃。虽然祖宗牌位已没有了，但父母去世的丧事还是要慎重地办一办的，清明时节，很多家庭也还是没有忘了上一上祖坟，烧几炷高香。当然，那种借父母去世而大办丧事，大肆张扬以捞取钱财的做法，已经违背了〃慎终〃的精神，不仅不能使民风归于淳朴厚道，反而使人虚假意，陷于商业化的人情算计之中去了。

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温良恭俭让的风范

【原文】

子禽问于子贡曰：〃夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？〃子贡曰：〃夫子温、良、恭、俭让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？〃

【注释】

子禽：姓陈，名亢，字子禽。　子贡：孔子的学生，姓端木，名赐，字子贡。　夫子：古代对人的敬称。孔子曾做过鲁国的司寇，所以他的学生称他为夫子。后来也因此而沿袭称老师为夫子。其诸：表示推测的语气，相当于〃大概〃、〃或者〃之类的意思。

【译文】

子禽问子贡说：〃夫子每到一个国家，都必定得知那个国家的政治情况。是他求来的呢？还是别人主动告诉他的呢？〃子贡说：〃夫子是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而获得的。夫子这种获得的方法，大概和别人获得的方法是不相同的吧？〃

【读解】

温、良、恭、俭、让，表现在外是一个人做人的态度，行为的风范；植根于内则是人格的修养，文化的积淀。

孔子因为有这样的修养和风范，所以别人会主动部政于他，请求他的指点。

当然，真要参与政事，治理国家，改造世界，仅有这种温、良、恭、俭让的风范是不够的。所以革命家毛泽东要说：〃革命不是请客吃饭，不是做文章，洋是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容　不近，文质彬彬，那样温良恭俭让。〃（《湖南农民运动考察报告》）

说到底，温、良、恭、俭、让是夫子的风范，儒者的本色。所以，即便是孔子本人，虽然别人都愿意问政于他，但他最终还是未能实现自己的政治抱负，只好回国做一个教书先生了此一生。

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