新笔下文学

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第九章 世界观（第1页）

这个世界的世界观说复杂也复杂，说简单也简单，整个历史脉络和叶想熟悉的很接近，但整个王朝的更迭如下，黄朝→玄鸟之国→九黎之国→苗国→姜朝→大周。

大周现在开国第三代，第三代国主才刚刚继位三年，按照正常封建王朝的经济规律，国朝开国百年，基本就开始由盛转衰了。

而大周内的几个问题也比较显著，核心就是一个看着就让人头疼的藩王问题，上一代先帝一共分封了他的九位子嗣在大周的各个封地上，这些藩王都是实权王爷，不但拥有自治权还拥有兵权，权利空前之高，基本可以称得上是国中之国了。

还真不需要说人家愚昧……，纵观历史，喜欢分封的朝代那是一代接着一代，从汉朝早起的吴楚七国之乱开始，一直到明清还在闹靖难和平三番。

好像帝国的建立者愣是不喜欢从历史中吸取这个教训，就是喜欢分封一样。

“草原上也有危机，一个叫腾格里的枭雄有统一草原的趋势了。”

“这不就是内忧外患吗？”作为华夏文明的继承人，这味叶想太太熟了，堪称冲鼻。

叫个文科生来，可以给你写个一万字的论文。

眨了眨眼，但是叶想惊奇的发现这个时候世界观虽然推进了不少，但还是只解锁了百分之34。

“不应该啊，虽然只是走马观花的看了看，但是这个大周从历史之前，到当朝的一些具体情况我都看完了啊，只有这些了啊。”

还有什么，以至于被系统评价才解锁了三分之一？

一边翻阅着手上这些书籍，重新看了看，确定自己实在没什么新的发现了，直到叶想仔细翻阅后，又锁定了其中一个字眼。

“术士。”一本叫《术道》的作品中详细阐述了关于这个的论述，《术道》里开宗明义的就写了一句话。

“非僧非道者为术。”

非僧非道者为术？也就是说，又不是僧人，又不是道士的，介乎于这二者之间的，就被称为“术士？”

华夏历史上不乏‘术士’或者方士的描述，以当今唯物主义观的角度来看，这当然只是迷信，不论从秦始皇宠幸术士也好，汉武帝宠幸术士也好，曾经在封建史上都盛行一时，徐福率三百童男童女入海寻蓬莱仙岛。

汉武帝宠幸术士期间，仅仅齐地一地，术士就超过了万余人，不过再怎么空前的盛况，帝王们除了被骗取财物之外，从没有看到有任何的成效。

换而言之，术士再盛况也不足为奇。

不过翻了翻，叶想首先把注意力锁定在了‘祭司’这个群体上。

‘祭司’这个群体怎么说呢，从旧石器时代开始起（食物采集），到新石器时代（食物种植畜牧），任何一个文明从一起源，就必然伴生而出的。

答案很显而易见，文明的物质发展一旦开始产生痛苦和困惑，就需要从文化，哲学或者宗教中获取答案。

例如，饥荒，食物的不稳定，所以旧石器时代的人会崇拜水神，兽神，因为他们渴望崇拜某种“神明”，来换取稳定的食物。

另外，部落里的人生病，祭司也因此起了“巫医”的作用。

春秋战国的混战，人民痛苦，士大夫阶层迷茫，因此需要寻求一个知识体系来解释这个时代发生的问题，于是百家争鸣的时代诞生了。

百家争鸣说穿了就是从礼教，律法，道德，打仗，种田，兼爱非攻等任何一个你能想到的角度，来探索怎样才能天下太平的可能性。

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