新笔下文学

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第149章 合一经（第2页）

或者：专心于超越悲伤的内在之光。

或者：专心于无欲的意识状态。

或者：专心于梦境和睡眠中的知识。

或者：入神于任意对象。

掌握入神，对象可从无限小至无限大。

意识波流逐渐减少，透明如水晶，忠实再现所观对象之形状和色彩（与对象合体合色），不论对象是认知主体、认知行为或认知客体。此乃：合体。

仍混杂有概念或言语意义知识时：有杂念合体

记忆清除、自身似乎消失，只有目标显现时：无杂念合体。

同样，针对精微对象，亦可描述为：有反射合体、无反射合体。

由此，越来越精微，直到无形本性。

这些依然是：有种子的合神。（有潜意识习惯的合神）

达到无反射的纯透明合体时，真我显现。

这个辨识智慧中，充满了真相。

它所获得的直接知识，不同于推理和听来的那类知识，亦可涉及特殊对象。

由此诞生新的潜意识习惯，抑制旧的潜意识习惯。

甚至此潜意识习惯也被平静化时，达到一切都平静，此乃：无种子的合神。（无潜意识习惯的合神）

II.实践篇Sadhana-pada

合一的实践：自修、自学、顺从自然本我纯精神。

目的：减少障碍，达到合神之目的。

障碍：无知、我见、迷恋、烦恼、固执。

无知：无知是其它障碍的温床，无论是沉睡的、轻微的、断续的、活化的。

无知：把非永恒的、不纯洁的、痛苦的、非真我的，当做永恒的、纯洁的、愉快的、真我的。

我见：把自己的感官力，当做自己的意识力。

迷恋：沉溺于享乐。

烦恼：来源于痛苦。

固执：沉浸于个人倾向，甚至在智者那里，也根深蒂固。

这些障碍还在精微阶段时，可用反向溯源来消除。

这些障碍已在活跃阶段时，可用凝神来消除。

每个行为（业力），（在潜意识中）储藏为障碍的根源，在今生后世被体验。（业力的定义）

储藏的根源，发芽结果为：生命的形态、寿命、经历。

善行或恶行，分别产生乐果或苦果。

变化产生苦，潜意识习惯产生苦，事物基本特性之变化的对立性也会产生苦。由此，有分别心者，视一切为苦。

还未到来的苦是可以避免的。

见者与所见的结合，乃痛苦的原因，但可避免。

所见：其个性=知性+变性+惯性，其构成=元素+感官，其目的=体验+解脱。

事物基本特性的阶段：特定的、非特定的、有分别的、无分别的。

见者只是能见力，虽然纯粹，但要透过思想来见。

所见，仅为见者而存在。

对于目标达成者，所见已不存在，但对其他人的常识来说，所见依然存在。

拥有者和被拥有者的结合，是能够获知两者的本性和力量的原因。

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