新笔下文学

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第2部分（第2页）

应当这样探索吾言。

始族时代是采集的方式。采集的方式逐天然的食物而迁徙，行走不定，居无定所。始族人盼望定居和安定的生活。人工饲养以后，希望定居的愿望更加强烈。生育和定居，这就是宣讲吾言的两大主题。在道书中，许多章表达了这两大主题。随着社会的发展，社会的关系相应的丰富和复杂。作为基本的理想和愿望，生育，安定被道宣讲当做中心内容，当做理想和定式。生育和定居的宣讲一代一代的传下来，终于成书。

道德经成熟于春秋，成书于战国，以生育和安定为基本内容，对于氏族社会作了哲学的思考，叫作莫能知，莫能行。圣人，这是我们中华民族早期的思想家，哲学家和社会活动家。2千年来，古人的理想和追求，也就是我们中华民族的理想和追求，通过圣人形象集中表达出来。

2　绝学无忧

原文

二十　绝学无忧。惟之与阿，相去几何，善之与恶，相去几何，人之可畏，不可不畏。荒兮，其未殃哉。众人熙熙，如享太牢，如春登台，我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉，纯纯兮。俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。澹dan兮其若海，风寥兮若无止。众人皆有已，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

（注释）：绝：放弃。　学：追求。　惟：指上对下。　阿：应答。　畏：害怕，躲避。　荒：久远。　未殃：没完。　泊：漂泊。　兆：预兆，结果。　未孩：没长大。　无所归：漂泊。定居的反面。　纯：执著。　昭：明白。　察：精细。　其：我的心。　已：停止。　独顽似鄙：正话反说，坚持。　食：得到。　母：比喻“学”，即道。

（大意）：说得够多了，想得够多了，还是放弃追求吧。

呵斥与应诺相去多远？善与恶有多少差别？人与人之间隔离起提防的壕沟。远古以来就是如此，这样的风气还要继续下去。

别人都无忧无虑，或者去享受祭祀的宴席，或者在春光明媚的日子里，去登高台。唯独我飘来飘去，未得归宿，象一个没长大的婴孩，象极度疲倦的流浪人。别人都很宽裕，唯独我缺少太多的东西，我又愚又蠢，只会一条道走到底。

俗人昭昭，我独昏昏，这是为什么？俗人察察，我独闷闷，这又是为什么？

我的心象无边的大海，我的心象疾飞的长风，别人有停止的时候，我却永不停止。

不必再想了，我所以不同于别人，是因为我有了理想和追求。

解读

这一章是原书的第二十章。

这是一篇感情深沉的抒情诗。如果说吾言是长者对晚者的嘱托，这一章就是晚者向长者的献辞，但是在时间上要晚得多，已经在商时代。

定居是宣讲人追求的理想，实际上听宣讲的人过着村落定居的生活，宣讲者反而流浪奔走。

“绝学无忧”，这是原作者加的标题，正话反说。正文从“惟之与阿”开始。

“学”，在“论语”中使用，含有对事业追求的意思，不同于今天的学识、文化。

“阿”是古商语。原意是高岗，高坡，旷野。在本文指下对上的“应答”，“惟”指上对下的“叱责”（原义可能正好相反）。

“畏”。是戒心、提防的意思。

面对着惟与阿的现实，宣讲人心怀忧患，苦苦思索和追求（解除的办法和道路），但是，众人没有察觉，众人是享太牢，春登台，庆有余，精心的计算自己的利害得失。最后两句是结束句，点明主题。

文中塑造了一位心怀忧患的我（注意，我字在语法上作主语）：“不可不畏”，“独泊，未兆”，“累累，无所依”，“若遗”，“我独昏昏，闷闷，顽，鄙”。在惜字如金的道书中，上面的文字当然不是文字的游戏。

让我们回到历史背景中去：

商人成功的实现了人工饲养。土地被划分为“领地”。原本是自由的始族人也划分为对土地的占有氏族和使用氏族。

读者是否想过领地是怎样划分的？对土地的占有，在今天可以通过法律程序，有土地使用证作保障。可是在4千年和5千年以前，这些都没有。氏族人用“驱逐”来划分。大的，强的氏族驱逐小的，弱的始族。社会的斗争，从自然斗争向社会斗争的转变就这样开始了。在今天想来，处于“原始社会”阶段的始族人在蒙昧时期。其实始族人已经走过了不少于三千年的社会阶段。有了三千年社会生活的经历，开始了对社会的思考。到了这一章的时代，出现了首领氏族和依附氏族。首领氏族和依附氏族分住在不同的村落里，这村落间的差别越来越明显。这一章在这样的历史背景下产生出来。

从这一章里知道，社会已经分化出惟和阿两个部分。这两个部分用今天的话说，叫作分化。书中的我，则是鲜明的站在无社会差别的立场。当年的佛教始主释加牟尼在菩提树下苦思。道者的我则是奔走和宣讲在村落中间。

始族人处在社会的童年时期，正在呀呀学语，他们对复杂的社会关系还说不清楚：惟，阿，善，恶，畏……。文中说的惟与阿，善与恶，可畏，不是在同一个村落里发生，而是在不同的村落间发生。商代存在贵族和依附氏族。贵族村落与依附村落相邻，可畏的事情在不同的村落间发生。依附氏族在贵族的领地上，向贵族服役，叫做惟与阿，善与恶。据甲骨文，服役的人叫做“羌”。贵族与依附氏族构成了商社会的社会形态。这一章中宣讲人描述的社会现实就是这种贵族与依附氏族的关系。这种关系古人称作“中国”和“方国”。中国和方国实际上是土地的占有关系，“经济”关系，村落关系。

宣讲人看到了商社会村落间的差别。这一章没有说到上层的情况，上层的情况记载在“正史”里。据史记，从商汤开始的“历史”记载了“政权贵族”。那是社会的上层。读到这里可以知道，宣讲人是身处社会下层的社会群，与历史记载的政权群完全不同。道德经是一部“社会”书而不是政权书，说“百姓”话。

“享太牢”：太牢，祭祀的肉食，多指家畜一类。这一章已经有了人工饲养。既然是以太牢为享，肉食还不是村落居民的平常食物。村落居民只能吃到祭祀过的肉食。这样人，神共享的画面明显不同于周、春秋时代。在周、春秋时代，祭神（和祖宗）的供品已经是象征性的食品，不再是肉食。

享太牢，就是说，祭祀过的肉食由村落的居民分了吃，可知畜牧生产的产量还是很低的。平常的食物大多靠采集。采集的食物与今天的猪草差不多。采来的猪草猪能吃，人也能吃，人工种植的比例不太大。据殷墟出土，商人的牙齿大多磨损严重。这是因为以粗糙的植物纤维为食物的原因。殷是商的中心，殷墟在商的晚期，殷墟的出土证实了商人的生活。商人牙齿粗大，下巴就大，凸颧骨，大下巴，一定没有今天人这?

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