新笔下文学

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第58部分（第1页）

详细情况，见叶家哲：《宗教、爱国心和中国学生：1922—1927　年的反基督教运动》。关于反教会运动

与收回教育权之间的联系，见杰西，格雷戈里？卢茨：《民族主义、中国政治和差会》（未刊文稿，1984

年）。

的高质量的院校，而不是发展大量平庸的或低劣的院校？他认为北京协和医

学院是一个杰出的范例。其次，教会学校能否放弃传道，用全力办好教育？

胡适认为宗教和教育二者不可得兼。②

胡适和与他气味相投的其他学者直言不讳地反对传统的教会教育，他们

认为宗教宣传危险地缺乏理性，并为之困扰。在这方面，他们与西方理性主

义以科学的名义对天启教的攻击相一致，并且也与儒家不可知论的学术传统

相一致。然而，与此同时，那些接受了马克思主义，并视之为新“社会科学”

的中国人，也参加了爱国反基督教运动，把它作为一般反对帝国主义活动的

一部分。到　１９２０　年，在某些教会的圈子里，仍将排外和反基督教情绪的增长

归咎于孙逸仙和他在广东的“激进分子的温床”。①

科学与研究的开端

１９００　年前后的几十年，中国开始发生了急剧的变化，多种现代科学机构

的发展在世界范围内也大步前进。参与发展中国高等教育的中外人士于是参

加到一个极其复杂的过程中去，这个过程需要与世界其他地区相比较。１９１６

年农商部地质调查所的建立，无疑是一个里程碑（见后）。开始强调科学知

识则是另一个里程碑。１９１８　年　１２　月蔡元培宣称：“我们所说的‘大学’并

非仅仅是个按照课程表授课，培养出大学毕业生的地方；它实际上是在共同

关心的知识领域里从事研究……从而创造出新知识，以便提供给国内外学者

的地方。”②

一般都同意，新知识要通过科学方法取得。到　２０　年代这已成为一种信

仰，即视科学观点为粉碎传统秩序，并为中国达到现代国家开辟道路的利器。

青年知识分子有感于中国在国际上缺乏成就，开始相信科学是解决这一问题

的关键。这一信仰如此深刻而广泛，以致几十年后他们仍然真诚地说：“科

学是西方文明的源泉”。③如果我们真地希望发展新文化，我们就应该特别注

意发展科学”。①

民国初年科学教育水平普遍低下，大多认为是由于许多教师在日本接受

的训练不充分。除了少数例外，总体条件直至　２０　年代早期才有所改进。②２０

年代中期，有几个因素导致了比较大的进步：一些大学，如南开、清华和交

通，开设了较有分量的科学课程，由欧美留学生任教；其他组织形式也促进

了科学，并随之建立起高级的研究机构。

第一次世界大战期间海外的中国学生中出现了许多组织，其中最积极或

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